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T41n1822_p0723b20║   俱 舍論疏卷第二 十二
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T41n1822_p0723b22║   　　　　沙門法寶撰
T41n1822_p0723b23║   　　分別 賢聖品第六 之 一
T41n1822_p0723b24║   云 賢聖者。說文云 。有多才行。謂之 為賢。
T41n1822_p0723b25║   桂苑珠叢云 。無事 不通。謂之 為聖。依仁王
T41n1822_p0723b26║   經。地前 為賢。地上名聖。經云 三賢．十聖故。
T41n1822_p0723b27║   依此論云 。聖謂已得無漏道生。遠諸惡法
T41n1822_p0723b28║   故名為聖。獲得畢竟離繫得故。准上經．論。
T41n1822_p0723b29║   七方便 位 名之 為賢。苦忍已上名之 為聖。
T41n1822_p0723c01║   此品廣明故。名分別 賢聖。所以 隨眠品後
T41n1822_p0723c02║   明者。前 品明斷。當其滅諦。道為聖體。聖即
T41n1822_p0723c03║   道諦。道為滅因。故後明也。
T41n1822_p0723c04║   論。如是已說至其相云 何 。結前 起後。結前
T41n1822_p0723c05║   斷果。起後滅因。此品大文有三。一 明道體
T41n1822_p0723c06║   性。二 明道所觀。三就道辨人。此下一 行頌。
T41n1822_p0723c07║   明道體性也。　論曰至亦有漏耶。結前
T41n1822_p0723c08║   由見．修 道。今問二 道有漏．無漏。　論。
T41n1822_p0723c09║   見道應知至修 道通二 。答。見道唯無漏。修 道
T41n1822_p0723c10║   通漏．無漏也。　論。所以 者何 。徵前 釋所
T41n1822_p0723c11║   以 。　論。見道速能至故通二 種。答。見道
T41n1822_p0723c12║   速能治三界故。第一 因也　頓斷九品見所
T41n1822_p0723c13║   斷故。第二 因也。由此二 因唯是無漏。非世
T41n1822_p0723c14║   間道有此功 能。故唯無漏結成也。修 道非速
T41n1822_p0723c15║   斷三界惑。非頓斷九品。有異見道故通
T41n1822_p0723c16║   有漏　正理彈云 。所說見道唯無漏因。謂一
T41n1822_p0723c17║   剎那斷九品故。此因非證。有漏亦能一 剎
T41n1822_p0723c18║   那中斷五 部故。豈能頓斷便 無漏攝　今
T41n1822_p0723c19║   詳。正理所彈不當。其斷惑者　九品頓斷
T41n1822_p0723c20║   難。必用無漏道　五 部合斷易。凡位 唯合斷
T41n1822_p0723c21║   　九品頓斷難。見道頓斷九。所以 唯無漏
T41n1822_p0723c22║   　我以 九品頓斷為因。何 為將五 部合斷為
T41n1822_p0723c23║   難。
T41n1822_p0723c24║   論。如向所說由見諦故至其相云 何 。自下第
T41n1822_p0723c25║   二 明道所觀。自下明道境。文中有二 。一 明
T41n1822_p0723c26║   四諦。二 明二 諦。此一 行頌明四諦也。
T41n1822_p0723c27║   論曰至說苦．集諦。文中有二 。一 明四諦名
T41n1822_p0723c28║   體。二 明四諦次第。此文指前 明名體。如文
T41n1822_p0723c29║   可解。　論。四諦次第如彼說耶。問。四諦
T41n1822_p0724a01║   次第如界品中。先說道諦。次說滅諦。後說
T41n1822_p0724a02║   苦．集。如是次第耶。　論。不爾者。答。
T41n1822_p0724a03║   論。云 何 者。徵。　論。如今所列 至三滅四
T41n1822_p0724a04║   道。答今此次第。　論。四諦自體亦有異
T41n1822_p0724a05║   耶。問四諦體。其體亦同次第與前 異耶。
T41n1822_p0724a06║   論。不爾者。答。　云 何 。問。　論。如
T41n1822_p0724a07║   先所辨至說亦然聲。答也。頌中言亦然者。
T41n1822_p0724a08║   顯體同前 說。　論。四諦何 緣如是次第。
T41n1822_p0724a09║   問先苦。後道。次第所以 。　論。隨現觀位
T41n1822_p0724a10║   至後方說果。答。先順答。後反釋。如文可解。
T41n1822_p0724a11║   論。然或有法至先後次第。乘明四諦。
T41n1822_p0724a12║   辨三次第。如四念住 。身．受．心．法者隨起
T41n1822_p0724a13║   次第。如四正勝但 隨言便 。起非定爾。今此
T41n1822_p0724a14║   四諦隨現觀位 先後次第。　論。何 緣現觀
T41n1822_p0724a15║   次第必然。問現觀也。　論。加 行位 中如
T41n1822_p0724a16║   是觀故。答也。　論。何 緣加 行必如是觀。問
T41n1822_p0724a17║   加 行也。　論。謂若有法至苦即苦諦。答先
T41n1822_p0724a18║   觀苦所以 。　論。次復觀苦至因即集諦。
T41n1822_p0724a19║   答以 苦後觀集所以 。　論。次復觀苦至道
T41n1822_p0724a20║   即道諦。答苦．集後觀滅．道次第。　論。如
T41n1822_p0724a21║   見病已至後求良藥。舉喻顯也。　論。契經
T41n1822_p0724a22║   亦說至苦．集滅．道。引經證。如文可解。
T41n1822_p0724a23║   論。故加 行位 至縱馬奔馳。此合法也。婆沙七
T41n1822_p0724a24║   十七。問此四聖諦云 何 建立。為依實事 。為
T41n1822_p0724a25║   依因．果。為依現觀。若依實事 。諦應有三
T41n1822_p0724a26║   苦．集一 物故。若依因．果。諦應有五 道有因．
T41n1822_p0724a27║   果故。若依現觀。諦應有八 上下八 諦故
T41n1822_p0724a28║   　應言四諦依因果立。道因．果性合立一 故。
T41n1822_p0724a29║   謂無漏合因性．果性。皆是能趣苦有世 間
T41n1822_p0724b01║   生老病死。究竟滅行故合立一 　問若爾有
T41n1822_p0724b02║   漏因性．果性。皆是能趣苦有世 間生老病死。
T41n1822_p0724b03║   流轉集行亦應合立。諦應有三。答雖爾。行
T41n1822_p0724b04║   相有別 有總。是故建立聖諦唯四。謂於有
T41n1822_p0724b05║   漏果性有四行相。有漏因性有四行相。於
T41n1822_p0724b06║   無漏道因性．果性。總有四行相故　有作
T41n1822_p0724b07║   是說。以 三緣故建立四諦。一 實事 故。二 因．
T41n1822_p0724b08║   果故。三謗．信 故。實事 故者。謂此四諦實事
T41n1822_p0724b09║   有二 。一 者有漏。二 者無漏。因．果故者。謂有
T41n1822_p0724b10║   漏事 有因．果性。分苦．集二 。無漏有二 。一
T41n1822_p0724b11║   有因性．果性。二 有果性。無因性。有因．果
T41n1822_p0724b12║   性立為道諦。有果性無因性立為滅諦。
T41n1822_p0724b13║   問何 故有漏事 因性．果性。各立一 諦。無漏道
T41n1822_p0724b14║   中因性．果性。合立一 諦。答緣彼謗．信 。有
T41n1822_p0724b15║   別 ．總故。謂於有漏因性．果性。各別 起謗。一
T41n1822_p0724b16║   於果性謗實非苦。二 於因性謗實非集。
T41n1822_p0724b17║   生信 亦別 。於無漏道因性．果性。總起一 謗。
T41n1822_p0724b18║   謂謗非道。總生一 信 謂信 是道。是故三緣
T41n1822_p0724b19║   建立四諦　復有說者。依現觀立四諦。
T41n1822_p0724b20║   上下雖八 。行相同者合立為一 。　論。此
T41n1822_p0724b21║   現觀名為目何 義。問名目也。　論。應知
T41n1822_p0724b22║   此目現等覺義。答　言現觀者。現謂現前 。
T41n1822_p0724b23║   觀謂等覺。即是正覺境也。　論。何 緣說此
T41n1822_p0724b24║   唯是無漏。問也。　論。對向涅槃至故得
T41n1822_p0724b25║   正名。答　對向涅槃。是對向果義。即是真
T41n1822_p0724b26║   道正覺境故。云 對觀義　此覺真淨故得
T41n1822_p0724b27║   正名者。明無漏覺方得名正。　論。應知
T41n1822_p0724b28║   此中至非物有異。出苦．集諦體。此苦．集體。
T41n1822_p0724b29║   即是一 切有取五 蘊。一 一 之 中有因義．果義。
T41n1822_p0724c01║   果名為苦。因名為集。　論。滅．道二 諦物
T41n1822_p0724c02║   亦有殊。出滅．道諦體　滅。是擇滅無為
T41n1822_p0724c03║   　道。是有為無漏。故物有殊。　論。何 義經
T41n1822_p0724c04║   中說為聖諦。問名也。四諦既實。凡聖應同。
T41n1822_p0724c05║   何 義經中說為聖諦。　論。是聖者諦故得
T41n1822_p0724c06║   聖名。答。聖者將為諦。故名為聖諦。　論。
T41n1822_p0724c07║   於非聖者此豈成妄。難。此之 四諦於非聖者。
T41n1822_p0724c08║   豈非實苦乃至實道。是虛妄耶。如何 此四唯
T41n1822_p0724c09║   名聖諦。　論。於一 切是諦至顛倒見故。
T41n1822_p0724c10║   答也。苦真是苦。集真是因。乃至滅苦之 道。
T41n1822_p0724c11║   是名真道。於聖。於凡。義恒如是。然唯聖
T41n1822_p0724c12║   者。苦見實苦。乃至道見實道。故名聖諦。凡
T41n1822_p0724c13║   夫苦計為樂。道計非道。顛倒見故。不名凡
T41n1822_p0724c14║   諦。　論。如有頌言至非聖說為樂。引教
T41n1822_p0724c15║   證也。正理論云 。然四諦理無有差別 。在聖
T41n1822_p0724c16║   在凡皆如實故。依能見者偏 立聖名。或義
T41n1822_p0724c17║   意言。唯諸聖者。於四諦理。以 聖行觀於一
T41n1822_p0724c18║   切時行相無別 。聖行．諦理極相稱故。以 諦
T41n1822_p0724c19║   隨行立聖諦名。非如世 間六 非聖行。先
T41n1822_p0724c20║   觀此地為靜等三。後復觀為麁等三相。非
T41n1822_p0724c21║   相稱故不隨彼名。或義意言。唯諸聖者於
T41n1822_p0724c22║   四諦理。以 聖智觀。一 得正決定。無還不定
T41n1822_p0724c23║   理。故諦隨智得聖諦名。即由此理聖智觀
T41n1822_p0724c24║   諦。得立苦．集．滅．道智名。凡智雖能見四
T41n1822_p0724c25║   諦理得決定已。容不定故。諦不隨彼得
T41n1822_p0724c26║   凡諦名。由此但 應名世 俗 智　問何 故虛
T41n1822_p0724c27║   空．非擇滅。非諦所攝。婆沙七十七云 。若法
T41n1822_p0724c28║   是苦(苦諦)是苦因(集諦)是苦盡(滅諦)是苦對治者(道諦)世
T41n1822_p0724c29║   尊立為諦。虛空．非擇滅。非苦。非苦因。非
T41n1822_p0725a01║   苦盡。非苦對治。是故世 尊不立為諦　更
T41n1822_p0725a02║   有多釋不及此釋。　論。有餘師說至聖
T41n1822_p0725a03║   非聖諦。述異計也。經部等師。執滅．道諦唯
T41n1822_p0725a04║   是聖諦。唯聖證故。苦．集二 諦通凡聖。俱 成
T41n1822_p0725a05║   就故。婆沙七十七。問有四行相觀生死果。
T41n1822_p0725a06║   何 故此果但 名苦諦不名非常等。復次苦
T41n1822_p0725a07║   相不共。唯有漏法是苦非餘故名苦諦。非
T41n1822_p0725a08║   常等三是餘共相。謂非常相三諦皆有。空．
T41n1822_p0725a09║   非我相遍一 切法。故此不名非常等諦
T41n1822_p0725a10║   　問有四行相觀生死因。何 故此因但 名集
T41n1822_p0725a11║   諦。復次集相但 於有漏法。有招集生死非
T41n1822_p0725a12║   無漏故。因．生．緣相無漏亦有。聖道亦有因．
T41n1822_p0725a13║   生．緣故。集不共故立以 諦名　問有四行
T41n1822_p0725a14║   相觀於涅槃。何 故涅槃唯名滅諦。不名靜
T41n1822_p0725a15║   等三種諦耶。復次滅名不共故立諦名。滅名
T41n1822_p0725a16║   唯顯究竟滅故。靜名濫定。妙．離濫道。故
T41n1822_p0725a17║   不名為靜妙．離諦　問有四行相觀於聖
T41n1822_p0725a18║   道。何 故聖道但 名道諦。不名如等三種諦
T41n1822_p0725a19║   耶。復次道名唯顯趣涅槃路。故立諦名。如
T41n1822_p0725a20║   濫正理。行通有漏。出通涅槃。故此不名
T41n1822_p0725a21║   如．行．出諦。
T41n1822_p0725a22║   論。唯受一 分是苦自體。自下一 行頌偏 明苦
T41n1822_p0725a23║   諦。　論曰至亦無有失。長行釋也。先總釋。
T41n1822_p0725a24║   後別 釋　有三苦性。諸有漏法與此三苦合
T41n1822_p0725a25║   故總名苦諦。　論。此中可意至故名為
T41n1822_p0725a26║   苦。別 釋也。此中可意有漏行法。與樂受合。
T41n1822_p0725a27║   名為壞苦。非可意行法。與苦受合。名為苦
T41n1822_p0725a28║   苦。除此二 受合外所餘有漏行法。與捨受
T41n1822_p0725a29║   合故名為行苦。　論。何 謂為可意非可意
T41n1822_p0725b01║   餘。問也。前 言可意行等與壞苦合等。何 謂
T41n1822_p0725b02║   為可意行等。　論。謂樂等三受至得可意
T41n1822_p0725b03║   等名。答。由樂受力 具 順樂受行名為可
T41n1822_p0725b04║   意。乃至由捨受力 合順捨受行名所餘非
T41n1822_p0725b05║   可意非不可意行。　論。所以 者何 。徵所
T41n1822_p0725b06║   以 樂受等名壞苦等性。　論。若諸樂受至
T41n1822_p0725b07║   非常即是苦。答也。先答三受成苦所以 。後
T41n1822_p0725b08║   答順苦所以 。此文初 也。謂樂受成苦。以 壞
T41n1822_p0725b09║   時苦故。如契經言。諸樂受生時樂。住 時樂。
T41n1822_p0725b10║   壞時苦。故未壞之 前 生．住 皆樂。至壞之 時方
T41n1822_p0725b11║   名為苦。故知樂由壞成苦　若諸苦受由體
T41n1822_p0725b12║   成苦性。如契經言。諸苦受生時苦。住 時苦。
T41n1822_p0725b13║   故既生．住 皆苦。故知由體成苦性　若不
T41n1822_p0725b14║   苦不樂受由行成苦性。所以 名行。眾緣造
T41n1822_p0725b15║   故。如契經言。非常即是苦。既言非常即是
T41n1822_p0725b16║   苦。故知不苦不樂受。非是前 二 。即是由行
T41n1822_p0725b17║   成苦。正理論云 。有漏無常無非是苦。
T41n1822_p0725b18║   論。如受順受諸行亦然。第二 釋順受諸行與
T41n1822_p0725b19║   受義同。正理論云 。然薄伽 梵。契經中言。苦
T41n1822_p0725b20║   受生時住 時苦者。由彼苦受性是苦故。壞時
T41n1822_p0725b21║   樂者。苦受壞時設無樂受。由苦受息似 樂
T41n1822_p0725b22║   顯現故亦名樂。於相續　息位 立以 壞名故。
T41n1822_p0725b23║   苦受息時名苦受壞(非剎那壞)乃至樂受生時住
T41n1822_p0725b24║   時樂者。由彼樂受性是樂故。壞時苦者。謂
T41n1822_p0725b25║   諸有情。未離染時。心恒求樂。於樂壞位
T41n1822_p0725b26║   起憂愁等。故說樂受為壞苦性。樂受壞時
T41n1822_p0725b27║   設無苦受。似 苦顯現亦有為苦。不苦不樂
T41n1822_p0725b28║   受。生時住 時皆非苦非樂。性是彼故。即彼
T41n1822_p0725b29║   壞時。苦．樂隨一 容現前 故。可言俱 有苦．
T41n1822_p0725c01║   樂壞時無容有二 。故佛於此作別 異說。謂
T41n1822_p0725c02║   無智苦智生為樂。以 於此受無智增廣。此
T41n1822_p0725c03║   受無明所隨增故。由無智故。惡趣等中具
T41n1822_p0725c04║   有無邊行苦生起。極微細故甚為難覺。唯
T41n1822_p0725c05║   聖能覺。故有頌言　所引頌文與此論同。
T41n1822_p0725c06║   論。有餘師釋至名行苦性。敘異說也。此
T41n1822_p0725c07║   師意說。三苦皆是持業釋。不同有部壞已
T41n1822_p0725c08║   生苦等名為壞等。　論。應知此中至行
T41n1822_p0725c09║   苦故苦。釋伏難也。伏難意云 。若諸有漏眾
T41n1822_p0725c10║   緣造故。性是無常皆行苦者。可意不可意亦
T41n1822_p0725c11║   應是行苦。如何 說為壞苦．苦苦。釋云 。可意
T41n1822_p0725c12║   法有壞．行二 苦。壞苦不共。行苦是共。不可
T41n1822_p0725c13║   意法有苦苦．行苦二 義。苦苦不共。行苦是
T41n1822_p0725c14║   共。依不共理。說壞苦苦苦。理實一 切皆是
T41n1822_p0725c15║   行苦。　論。此唯聖者至緣極生厭怖。引頌
T41n1822_p0725c16║   證也。　論。以 諸愚夫至於有頂蘊。明凡厭
T41n1822_p0725c17║   上品苦苦。不及聖人厭下品行苦。　論。
T41n1822_p0725c18║   道諦亦應至有為性故。難也。前 釋云 。不苦樂
T41n1822_p0725c19║   受由行成苦。眾緣造故。如契經言。若非常
T41n1822_p0725c20║   即是苦。如受順受。亦爾。准此。道諦亦是有
T41n1822_p0725c21║   為。眾緣造故。性非常故。有為性故。應行苦
T41n1822_p0725c22║   攝。　論。道諦非苦至眾苦盡故。論主 引餘
T41n1822_p0725c23║   師釋也。聖道雖是無常。能引眾苦盡故。不
T41n1822_p0725c24║   違聖心不名為苦。所以 得知是餘師釋。正
T41n1822_p0725c25║   理論云 。有餘師言。聖道非苦。以 能違逆是
T41n1822_p0725c26║   苦相故。非聖道起違逆聖心。由此能令眾
T41n1822_p0725c27║   苦盡故。　論。若觀諸有為至唯顯有漏。引
T41n1822_p0725c28║   例 釋也。道諦有為無漏。擇滅無為涅槃寂靜。
T41n1822_p0725c29║   苦是有為有漏。有其擇滅名涅槃寂靜。經
T41n1822_p0726a01║   中說觀諸有為涅槃寂靜者。亦由先見此
T41n1822_p0726a02║   有為。是有漏苦故。後觀苦滅為寂靜。故知。
T41n1822_p0726a03║   經言有為故苦。此有為言唯顯有漏。
T41n1822_p0726a04║   論。若諸法中至苦為聖諦。問也。　論。有一
T41n1822_p0726a05║   類釋至計癰為樂。敘有部異師釋。此釋意。樂
T41n1822_p0726a06║   少。苦多。從多名苦。　論。有餘於此至說
T41n1822_p0726a07║   樂亦名苦。鳩摩邏多釋也。樂受體非是苦。以
T41n1822_p0726a08║   三因故名為苦。一 能為苦因故。二 能集眾
T41n1822_p0726a09║   苦故。三有苦希樂故。由此三因說樂為
T41n1822_p0726a10║   苦。　論。理實應言至為諦非樂。述有部正
T41n1822_p0726a11║   釋。聖觀三有．及樂受等。皆是苦者。以 行苦
T41n1822_p0726a12║   同故總名苦諦。　論。如何 亦觀樂受為
T41n1822_p0726a13║   苦。問也。　論。由性非常至一 如苦受。答。
T41n1822_p0726a14║   樂受與餘有漏同是無常。觀彼樂受違逆
T41n1822_p0726a15║   聖心故名為苦。不取樂受適悅之 相。如以
T41n1822_p0726a16║   苦觀觀色等時。取色等上餘違逆相。名之
T41n1822_p0726a17║   為苦。非彼苦相。一 如苦受。　論。有漏樂
T41n1822_p0726a18║   受至此釋非理。論主 破邏多釋。先總非。後別
T41n1822_p0726a19║   破也。　論。能為苦因至豈關於苦。計因
T41n1822_p0726a20║   非苦行破。　論。又諸聖者至為苦受因。
T41n1822_p0726a21║   蘊非是苦因破。　論。又經復說行苦何
T41n1822_p0726a22║   用。行苦無用破。　論。若由非常至行相何
T41n1822_p0726a23║   別 。外難。若無常故苦。即無常行應亦是苦
T41n1822_p0726a24║   行。二 種行相有何 差別 。　論。生滅法故
T41n1822_p0726a25║   至能引苦行相。答也。生滅法故是非常行相。
T41n1822_p0726a26║   違聖心故是苦行相。但 見非常知違聖心。
T41n1822_p0726a27║   此是非常行相引苦行相。非二 同也。
T41n1822_p0726a28║   論。有餘部師至受唯是苦。述大眾部。及經部
T41n1822_p0726a29║   異師計也。　論。云 何 知然。有部徵。
T41n1822_p0726b01║   論。由教理故。大眾部答。　論。云 何 由教。
T41n1822_p0726b02║   有部問也。　論。如世 尊言至名為顛倒。引
T41n1822_p0726b03║   三經答。　論。云 何 由理。問理也。　論。
T41n1822_p0726b04║   以 諸樂因至理亦應然。答理也。以 此樂因不
T41n1822_p0726b05║   定為理。既此樂因後生其苦。故知根本亦
T41n1822_p0726b06║   是苦因。初 微不覺第一 理也。　論。又治
T41n1822_p0726b07║   苦時至定無實樂。以 治苦故方生樂覺。故
T41n1822_p0726b08║   離重苦時謂輕苦為樂。實無樂受。第二 理
T41n1822_p0726b09║   也。　論。對法諸師至此言應理。論主 評取
T41n1822_p0726b10║   有部宗也。　論。云 何 知然。大眾部問。
T41n1822_p0726b11║   論。且應反徵至有樂應成。三對反徵。　論。
T41n1822_p0726b12║   若謂可愛至非可愛故。論主 牒救。既先為可
T41n1822_p0726b13║   愛。後非可愛故。故知可愛亦非是實。便 證
T41n1822_p0726b14║   樂受無實理成。　論。不爾可愛至是非愛
T41n1822_p0726b15║   法。論主 通難。樂自相實可愛。聖人以 此受
T41n1822_p0726b16║   是放逸處故。要由廣大功 力 所成。變壞無常
T41n1822_p0726b17║   故非可愛。非彼自相非可愛也。　論。若
T41n1822_p0726b18║   彼自體至有實樂受。論主 兩重反難成有部
T41n1822_p0726b19║   宗。既受自相能生可愛。以 其異門觀受為
T41n1822_p0726b20║   苦。故知樂受自相可愛非體是苦。　論。
T41n1822_p0726b21║   然世 尊言至作如是說。引經證也。佛說一 切
T41n1822_p0726b22║   皆是苦者。依行．壞二 苦門說。苦受有二 。謂
T41n1822_p0726b23║   苦苦．行苦。樂受有行．壞二 義。捨受唯有行
T41n1822_p0726b24║   義。若依行苦門觀三受皆苦。依壞苦門樂
T41n1822_p0726b25║   受亦苦　觀受自相苦受是苦。餘二 非苦
T41n1822_p0726b26║   　佛自釋言。我依諸行皆是無常。及諸有為皆
T41n1822_p0726b27║   是變壞。密作是說。諸所有受無非是苦。故
T41n1822_p0726b28║   知以 行苦門密說為苦。此經不依苦苦
T41n1822_p0726b29║   而作是說。　論。若由自相至實有三受。
T41n1822_p0726c01║   此論主 引經難大眾部也。慶喜既言。餘經
T41n1822_p0726c02║   說有三受不言密意。故知說三受經非
T41n1822_p0726c03║   密意也。慶喜既言。依何 密意此經復言
T41n1822_p0726c04║   諸所有受無非是苦。故知說諸受苦經是
T41n1822_p0726c05║   密意也。　論。世 尊既言至非真了 義。前
T41n1822_p0726c06║   舉問證。後舉答證。說諸受苦。非了 義
T41n1822_p0726c07║   也。　論。又契經言至變壞法故。通第二 經。
T41n1822_p0726c08║   經言以 苦觀樂受者。樂受有二 。一 自相門。
T41n1822_p0726c09║   是可愛故是樂性。二 依異門。無常．變壞是苦
T41n1822_p0726c10║   性。佛令異門觀為苦故。非自相門觀為苦
T41n1822_p0726c11║   也。　論。然觀樂時至觀樂為苦。釋伏難
T41n1822_p0726c12║   也。若自相是樂。異門是苦。何 故世 尊教觀
T41n1822_p0726c13║   異門。不觀自相。答云 。若觀自相增貪等
T41n1822_p0726c14║   故。觀異門時能得解脫。故令觀苦不令
T41n1822_p0726c15║   觀樂。　論。如何 知此自相是樂。大眾部
T41n1822_p0726c16║   問。　論。如有頌言至故說受皆苦。引頌
T41n1822_p0726c17║   異門說樂為苦。舉頌答也。　論。又契經
T41n1822_p0726c18║   言至此別 意說。通第三經。　論。以 諸世
T41n1822_p0726c19║   間至無實理成。釋別 意說所以 。以 諸世 間樂
T41n1822_p0726c20║   少苦多。而謂總樂故名為顛倒。非全 無樂
T41n1822_p0726c21║   而謂為樂成顛倒也。諸有亦以 樂少苦多
T41n1822_p0726c22║   一 向謂樂。名顛倒也。　論。若受自相至
T41n1822_p0726c23║   有何 勝利 。論主 反難大眾部師。一 切諸受自
T41n1822_p0726c24║   相是樂說皆是苦。為欲除貪。一 切諸受自
T41n1822_p0726c25║   相是苦。佛說為樂有何 勝利 。　論。若謂
T41n1822_p0726c26║   世 尊至乃至廣說。論主 牒救破也。世 尊說受
T41n1822_p0726c27║   皆苦言我密意。於觀五 受說如實言。故
T41n1822_p0726c28║   知皆苦是異門。五 受是自性。非是隨俗 說。
T41n1822_p0726c29║   引二 經證。如文可解。　論。又佛如何 至
T41n1822_p0727a01║   分別 說三反問也。苦受是一 。如何 法同因
T41n1822_p0727a02║   分別 說三。　論。若謂世 間至上等樂覺。
T41n1822_p0727a03║   論主 縱計破。若謂世 間於下苦起樂覺。上
T41n1822_p0727a04║   苦謂苦。中苦謂捨。隨彼說者。樂亦三
T41n1822_p0727a05║   品不同。應於下苦起上樂覺。中苦起中樂。
T41n1822_p0727a06║   上苦起下樂覺。　論。又受殊勝至徵問亦
T41n1822_p0727a07║   爾第二 苦不成過。受勝境時有何 下苦於
T41n1822_p0727a08║   中起樂。若受勝境時有下苦者。如是受
T41n1822_p0727a09║   境已滅未生。既於爾時無有下苦。即應
T41n1822_p0727a10║   樂覺轉更增勝。爾時上等眾苦都無有故。
T41n1822_p0727a11║   論。又下品受至如何 應理。第三顛倒過也。
T41n1822_p0727a12║   三受之 中分明猛利 。唯苦．樂二 。捨受闇昧。若
T41n1822_p0727a13║   下品苦現在前 時。許是樂受即是分明。中品
T41n1822_p0727a14║   苦受現在前 時。許是捨受即是闇昧。下受分
T41n1822_p0727a15║   明。中受闇昧。其義顛倒故成過也。正理論
T41n1822_p0727a16║   云 。執下分明。中翻闇昧誰有智者能忍此
T41n1822_p0727a17║   執。　論。又下三定至樂等三受。此第四違
T41n1822_p0727a18║   因．果過也。正理云 。又定漸勝執苦漸增。於
T41n1822_p0727a19║   非理中誰過於此。　論。故不應依至樂等
T41n1822_p0727a20║   三受。總結非也。　論。又契經說至少分
T41n1822_p0727a21║   實樂。第五 違經過。如文可解。　論。如是
T41n1822_p0727a22║   且辨至為證不成。結破引教不成證。
T41n1822_p0727a23║   論。所立理言亦不成證。次破理也。　論。
T41n1822_p0727a24║   且以 諸樂因至非不決定。破樂因不定。謂觀
T41n1822_p0727a25║   所依身分位 差別 。外境方為樂因。或唯苦
T41n1822_p0727a26║   因。非唯外境。如所依患冷煖為樂因。所
T41n1822_p0727a27║   依患熱冷為樂因。翻此苦因。苦．樂之 因
T41n1822_p0727a28║   非唯外境。亦依身分為苦．樂因。分位 決定
T41n1822_p0727a29║   因亦定也。　論。如世 間火至決定理成。舉
T41n1822_p0727b01║   喻顯也。如文可解。　論。又三靜慮中至
T41n1822_p0727b02║   能生苦故。破苦因不定也。或下三定皆有
T41n1822_p0727b03║   樂受無其苦受。三定之 中生樂之 因。豈不
T41n1822_p0727b04║   決定。　論。又彼所說至起於樂覺。破治
T41n1822_p0727b05║   苦生樂。受勝境時不治苦故。應無樂覺。
T41n1822_p0727b06║   論。設許爾時至生極樂覺。此縱破也。
T41n1822_p0727b07║   論。又靜慮樂至准前 應說。此破上地無苦
T41n1822_p0727b08║   治也。　論。又彼所說至應知亦爾。此破
T41n1822_p0727b09║   易脫生樂因。於初 易肩分位 之 時有實樂
T41n1822_p0727b10║   生。若異此者。初 易之 後應漸樂增。以 前 重
T41n1822_p0727b11║   苦後漸微故　易脫威儀 生於樂者。亦准
T41n1822_p0727b12║   此釋。　論。若先無苦至生於苦覺。大眾部
T41n1822_p0727b13║   難。若初 易肩時無有苦者。因何 於後時中
T41n1822_p0727b14║   怱生苦覺。　論。由身變易至實有理成。
T41n1822_p0727b15║   答也。如酒隨其時分生甘．酢味。豈酒甘．
T41n1822_p0727b16║   酢於先已有。　論。由．此定知至如應名
T41n1822_p0727b17║   苦。已上總結苦諦體也。　論。即苦行體
T41n1822_p0727b18║   亦名集諦。依有部宗出集諦體也。自此已
T41n1822_p0727b19║   下別 釋集諦。　論。此說必定至愛為集
T41n1822_p0727b20║   故。經部師引經難也。　論。經就勝故至亦
T41n1822_p0727b21║   是集諦。有部通經。　論。如是理趣由何 證
T41n1822_p0727b22║   知。經部徵也。　論。餘契經中至名補特伽
T41n1822_p0727b23║   羅。有部引經證。非唯取愛為集諦。兼 業．
T41n1822_p0727b24║   無明為集諦故。故知說愛就勝而說。
T41n1822_p0727b25║   論。又契經說至說有取識。釋五 種子。有二
T41n1822_p0727b26║   釋　第一 釋云 。一 根。二 莖。三枝。四節。五 子。喻
T41n1822_p0727b27║   有取識　第二 釋云 。五 種子者。謂五 趣種子
T41n1822_p0727b28║   　說有取識。取是煩惱。有煩惱識為五 趣
T41n1822_p0727b29║   因名有取識　既契經中不言喻說。後釋
T41n1822_p0727c01║   為正。此證經中非唯說愛。　論。又彼經
T41n1822_p0727c02║   說至說四識住 。即彼經說置地界中。此即別
T41n1822_p0727c03║   名說四識住 。彼五 種子置地界中。喻五 取識
T41n1822_p0727c04║   四識住 也。此即煩惱．及識四蘊取識為因。非
T41n1822_p0727c05║   唯是愛。　論。故經所說是密意言。契經
T41n1822_p0727c06║   中說愛為集諦。即是從強密意言也。
T41n1822_p0727c07║   論。阿毘達磨依法相說。依法相說即苦行法
T41n1822_p0727c08║   因義是集。即是一 切有漏諸行名為集諦。
T41n1822_p0727c09║   論。然經中說至及彼因因。會彼兩經說不
T41n1822_p0727c10║   同也　愛為因故者。偏 說起因　業．愛．無
T41n1822_p0727c11║   明者。具 說三因。業為生因。愛為起因。無明
T41n1822_p0727c12║   為因因。愛為業因。無明與愛能為因故。故
T41n1822_p0727c13║   曰因因。　論。云 何 知爾。問也。　論。業
T41n1822_p0727c14║   為生因至經所說故。答也。　論。又彼經中
T41n1822_p0727c15║   至有緒故者。此是大因緣法門經　言後行
T41n1822_p0727c16║   者。是行支等　等者。等取後十支。皆次第說
T41n1822_p0727c17║   　有因有緣及有緒者。即是前 支為因。為緣．
T41n1822_p0727c18║   及緒也。婆沙二 十三云 。如大因緣法門經
T41n1822_p0727c19║   說。佛告阿難老死有如是因。有如是緣。
T41n1822_p0727c20║   有如是緒　乃至廣說。婆沙從後說。此論
T41n1822_p0727c21║   從前 說。　論。為別 建立至及四識住 。有取
T41n1822_p0727c22║   識如種子。四識住 如田。　論。故非唯愛
T41n1822_p0727c23║   為集諦體。有部結也。　論。何 法名生何 法
T41n1822_p0727c24║   名起。經部問。　論。界趣生等至應知亦爾。
T41n1822_p0727c25║   答。界．趣等異。品類不同。由業差別 出現名
T41n1822_p0727c26║   生。愛但 令起非差別 因。論舉喻顯。如文可
T41n1822_p0727c27║   知。　論。愛為起因何 理為證。經部問也。
T41n1822_p0727c28║   論。離愛後有至定隨愛故。有部第一 指
T41n1822_p0727c29║   事 答也。　論。又由愛故至馳趣後有。此即
T41n1822_p0728a01║   第二 引例 釋也。　論。又取後身至如我愛
T41n1822_p0728a02║   者。此即第三以 勝釋也。　論。由此理證愛
T41n1822_p0728a03║   為起因。此總結也。
T41n1822_p0728a04║   論。如是世 尊說諦有四。已下一 頌。第二 明二
T41n1822_p0728a05║   諦也。　論曰至衣等亦爾。就瓶．衣明世
T41n1822_p0728a06║   俗 諦。破顯非實也。　論。又若有物至火
T41n1822_p0728a07║   等亦爾。此以 慧析顯非實也。　論。即於
T41n1822_p0728a08║   此物至名世 俗 諦。此釋非實而名諦也。就
T41n1822_p0728a09║   世 俗 理實有非虛名世 俗 諦。　論。若物
T41n1822_p0728a10║   異此至名勝義諦。明勝義諦相。　論。如
T41n1822_p0728a11║   色等物至受等亦然。指事 釋也。　論。此
T41n1822_p0728a12║   真實有至名勝義諦。釋名勝義諦所以 。
T41n1822_p0728a13║   論。先軌範師至名世 俗 諦。述經部中異師
T41n1822_p0728a14║   釋。此師意說。正智取境不顛倒故名勝義
T41n1822_p0728a15║   諦。非正智取境非實名世 俗 諦。
T41n1822_p0728a16║   論。已辨諸諦應說云 何 。已下。當品大丈 第三
T41n1822_p0728a17║   就位 辨人。文中有三。一 明聖道加 行。二 就
T41n1822_p0728a18║   三道辨人。三明諸道差別 　就明聖道加
T41n1822_p0728a19║   行中。一 總標加 行門。二 明淨身．器。三廣
T41n1822_p0728a20║   明七加 行。此下一 行頌總標加 行。正理論
T41n1822_p0728a21║   云 。求見聖諦初 業地中所習行儀 極為繁
T41n1822_p0728a22║   廣。欲遍解者當於眾聖所集觀行諸論中
T41n1822_p0728a23║   求。以 要言之 。初 修 行者應於解脫具 深意
T41n1822_p0728a24║   樂觀涅槃德背生死過。先應方便 親近善
T41n1822_p0728a25║   友。善友能為眾行本故。具 聞等力 得善友
T41n1822_p0728a26║   名。譬如良醫　乃至廣說。　論曰至起修
T41n1822_p0728a27║   所成慧。述次第也。先須發心將趣見諦。
T41n1822_p0728a28║   第二 安住 清淨尸羅。第三求順見諦聞。第
T41n1822_p0728a29║   四思惟。第五 習定。即是先住 於戒。後修 三
T41n1822_p0728b01║   慧。　論。此中三慧差別 云 何 。問三慧相。
T41n1822_p0728b02║   論。毘婆沙師至三慧亦爾。引婆沙答。
T41n1822_p0728b03║   聞慧緣名。思慧名．義。修 慧唯義。引喻可
T41n1822_p0728b04║   知。　論。有言若爾至聞修 所成。破婆沙
T41n1822_p0728b05║   釋。准論有言。即是論主 引別 師破。
T41n1822_p0728b06║   論。今詳三相至名修 所成。此是論主 立三相。
T41n1822_p0728b07║   謂依聞。依思。依修 所生三慧別 也。　論。
T41n1822_p0728b08║   說所成言至食草所成。釋所成名。因聞所成
T41n1822_p0728b09║   者。是其因義也。如人命因食。牛因草等
T41n1822_p0728b10║   　正理論云 。此三慧相差別 云 何 。謂如次緣
T41n1822_p0728b11║   名俱 義境。理實三慧於成滿時。一 切皆唯緣
T41n1822_p0728b12║   義為境　加 行位 時聞緣名。思緣名．義。修
T41n1822_p0728b13║   緣義也。婆沙四十二 評曰應作是說。三慧
T41n1822_p0728b14║   皆通十六 行相及餘行相。然聞．思所成慧。自
T41n1822_p0728b15║   力 故無未來修 。他力 故有未來修 。修 所成
T41n1822_p0728b16║   慧。自力 故有未來修 。三慧皆通四念住 。思
T41n1822_p0728b17║   所成慧二 根相應。謂喜．及捨。
T41n1822_p0728b18║   論。諸有欲於修 精勤 學者。此下三行頌。第二
T41n1822_p0728b19║   明淨身．器。　論曰至三住 四聖種列 三
T41n1822_p0728b20║   因名也。　論。身遠離者至由喜足少欲。釋
T41n1822_p0728b21║   初 因也　離相雜住 者。謂雜惡友也。此離
T41n1822_p0728b22║   相雜住 。及離不善尋二 。易可得成。由喜足
T41n1822_p0728b23║   少欲。正理論云 。此二 由何 易可成者。由於
T41n1822_p0728b24║   衣等。喜足少欲。諸有多求資生具 者。晝狎
T41n1822_p0728b25║   惡朋侶 。夜起惡尋思。由此無容令心得
T41n1822_p0728b26║   定。　論。言喜足者至無大欲。釋次因也
T41n1822_p0728b27║   　無不喜足者。謂所得多．少麁之 與妙無
T41n1822_p0728b28║   不喜足　無大欲者。謂不求多。不求妙也。
T41n1822_p0728b29║   論。所無二 種差別 云 何 。問。無不喜足及
T41n1822_p0728c01║   無大欲。所無二 種差別 云 何 。　論。對法諸
T41n1822_p0728c02║   師至名大欲。此述對法諸師釋。正理論釋
T41n1822_p0728c03║   云 。謂於已得妙多衣等恨不得此倍妙。
T41n1822_p0728c04║   倍多。即於此中顯等倍勝更欣欲故名不
T41n1822_p0728c05║   喜足。若於未得妙多衣等希求得故名大
T41n1822_p0728c06║   欲。諸所有物足能治苦。若更多求便 越善
T41n1822_p0728c07║   品。是此中義如契經言。隨有所得身安樂
T41n1822_p0728c08║   者。令心易定及能說法故有希求治苦
T41n1822_p0728c09║   物者。是為助 道。非為過失。　論。豈不
T41n1822_p0728c10║   更求至便 應不成。此破對法諸師釋也。豈
T41n1822_p0728c11║   不更求名不喜足。與大欲應無差別 。以
T41n1822_p0728c12║   此俱 緣未得境故。　論。是故此中至應知
T41n1822_p0728c13║   差別 。論主 自為無過釋。於已得不妙．不多
T41n1822_p0728c14║   不生歡喜知足心故名不喜足。於未得
T41n1822_p0728c15║   衣服等事 。求妙。求多。名為大欲。此境別 心
T41n1822_p0728c16║   異。非是同也。　論。喜足少欲至欲貪為
T41n1822_p0728c17║   性。此明能治。及明所治。界繫體性廣狹不
T41n1822_p0728c18║   同。故正理論云 。謂欲界繫善心相應喜足．少
T41n1822_p0728c19║   欲。是欲界繫。二 界無漏例 此應說。所治二
T41n1822_p0728c20║   種唯欲界繫。以 何 證知。色．無色界亦有能
T41n1822_p0728c21║   治喜足．少欲。以 現見有生在欲界從色．無
T41n1822_p0728c22║   色等引起時。所治二 種現行遠故。能治二 種
T41n1822_p0728c23║   現行增故。　論。能生眾聖至謂樂斷修 。釋
T41n1822_p0728c24║   後因也。先釋聖種名。後出聖種體。正理論
T41n1822_p0728c25║   云 。如無色中雖無怨境。而亦得有無瞋善
T41n1822_p0728c26║   根。故無色中雖無衣等。而亦得有無貪善
T41n1822_p0728c27║   根。如彼不貪身。亦不貪資具 。故無色界
T41n1822_p0728c28║   具 四聖種。受欲聖者於聖種中有阿世 耶。
T41n1822_p0728c29║   而無加 行眾聖種故。名為聖種。聖眾皆從
T41n1822_p0729a01║   此四生故。展轉承嗣次第不絕。前 為後種。
T41n1822_p0729a02║   世 所極成。眾聖法身。皆從於衣生喜足等
T41n1822_p0729a03║   力 所引起。是聖族姓得聖種名　婆沙一 百
T41n1822_p0729a04║   八 十一 云 。問樂斷．樂修 有何 差別 。答樂斷
T41n1822_p0729a05║   煩惱。樂修 聖道。復次無間道名樂斷。解脫
T41n1822_p0729a06║   道名樂修 。復次見道名樂斷。修 道名樂修 。
T41n1822_p0729a07║   復次樂斷者顯諸忍。樂修 者顯諸智　正理
T41n1822_p0729a08║   論云 。斷謂離繫。修 謂聖道。樂謂於彼情深欣
T41n1822_p0729a09║   慕。即是欣慕滅及道義。或樂斷之 修 名樂
T41n1822_p0729a10║   斷修 。即是欣慕滅之 道義。為證惑滅樂
T41n1822_p0729a11║   修 道故。　論。如何 亦用無貪為體。問也。
T41n1822_p0729a12║   論。以 能棄捨有欲貪故。答也。正理論云 。
T41n1822_p0729a13║   豈不第四亦能治瞋等。則 應亦以 無瞋等
T41n1822_p0729a14║   為性。非無此義。然以 前 三為資糧故。前
T41n1822_p0729a15║   三唯是無貪性故。此亦自能對治貪故。從
T41n1822_p0729a16║   顯偏 說　問聖種何 故唯是喜足。非是少欲
T41n1822_p0729a17║   亦聖種耶。答婆沙一 百八 十一 云 。少欲於
T41n1822_p0729a18║   未來處未得事 轉。喜足於現在處已得事 轉。
T41n1822_p0729a19║   不取現在一 迦履沙鉢拏為難。非於未
T41n1822_p0729a20║   來轉輪王位 以 喜足難故。立為聖種(述曰鉢拏
T41n1822_p0729a21║   此云 錢。一 迦履沙。當十六 貝珠。八 十貝珠當一 鉢拏十六 鉢拏名迦履沙鉢拏雜心論翻迦履沙鉢拏。為一 錢謬也)。
T41n1822_p0729a22║   正理答云 。以 少欲者。容於衣等物。有希求
T41n1822_p0729a23║   故。謂有意樂性下劣 者。於未得境不敢多
T41n1822_p0729a24║   求。設已得多。容求不歇。見喜足者。少有
T41n1822_p0729a25║   所得。尚不更求。況復多得。故唯喜足建立
T41n1822_p0729a26║   聖種或為遮止苦行者欲不說少欲以 為
T41n1822_p0729a27║   聖種。非彼外道心有勝欲。恒有劣 欲重相
T41n1822_p0729a28║   續故。或隨所得生歡喜心。不更希求。名為
T41n1822_p0729a29║   喜足。斷樂欲樂此為最勝。欲界有情多樂欲
T41n1822_p0729b01║   樂。此樂欲樂違出家心。於離惑中令心闇
T41n1822_p0729b02║   鈍能障梵行。靜慮現前 為過最深。喜足能
T41n1822_p0729b03║   治故。唯喜足建立聖種。非於未得多衣等
T41n1822_p0729b04║   中。起希求時心生歡喜。何 況於少。是故少
T41n1822_p0729b05║   欲於能對治樂欲樂中。非最勝故。不立
T41n1822_p0729b06║   聖種。　問　緣衣服等所生喜足。如何 可
T41n1822_p0729b07║   說是無漏耶　答　誰言如是喜足是無
T41n1822_p0729b08║   漏。若爾聖種寧皆通無漏由彼增上所生
T41n1822_p0729b09║   聖道彼所引故。從彼為名。故言聖種皆
T41n1822_p0729b10║   通無漏。不作是言。緣衣服等所有喜足皆
T41n1822_p0729b11║   通無漏。少欲無漏准此應釋(述曰。名聖道為喜足等者。以 喜
T41n1822_p0729b12║   足等所引生故。上界具 四。應准此釋)。　論。為顯何 義立四聖種。問
T41n1822_p0729b13║   也。　論。以 諸弟子至解脫非久 。答也。
T41n1822_p0729b14║   論。何 故安立如是二 事 。問。何 故安立生具 事
T41n1822_p0729b15║   業二 種事 也。　論。為欲對治至說四聖種。
T41n1822_p0729b16║   答。由於飲食．衣服．臥具 ．有．無有愛生愛
T41n1822_p0729b17║   著故。為治四愛故聖種唯四。　論。即依
T41n1822_p0729b18║   此義至說第四聖種。第二 釋。前 三是我所。第
T41n1822_p0729b19║   四是自身。前 三是暫息。第四是永斷。問於藥
T41n1822_p0729b20║   喜足。何 非聖種。正理答云 。不說於彼有愛
T41n1822_p0729b21║   生故。為治愛生建立聖種。經唯說有四
T41n1822_p0729b22║   種愛生。是故於藥不立聖種。或即攝在前
T41n1822_p0729b23║   三中故。謂藥有在衣服中攝(如患冷以 椒裹腹等)。有
T41n1822_p0729b24║   在飲食中攝(如患熱多食葛粉等)。有在臥具 中攝(如冷人臥
T41n1822_p0729b25║   具 多著椒等)。故於藥喜足。不別 立聖種。或若於中
T41n1822_p0729b26║   引憍等過。對治彼故建立聖種。於藥無
T41n1822_p0729b27║   引憍等過生。故聖種無於藥喜足。或一 切
T41n1822_p0729b28║   人皆受用者。於彼喜足可立聖種。非彼尊
T41n1822_p0729b29║   者縛矩羅等。曾無有病受用藥故。或一 切
T41n1822_p0729c01║   時應受用者。於彼喜足可立聖種。非一
T41n1822_p0729c02║   切時受用藥故(縛矩羅者。舊云 薄矩羅也)。婆沙一 百八 十一
T41n1822_p0729c03║   云 。皆墮三界及不墮界。問色界無飲食。無
T41n1822_p0729c04║   色界無前 三。云 何 三界皆具 四種。答彼雖
T41n1822_p0729c05║   無食等。而有彼喜足功 德。有說由下界具
T41n1822_p0729c06║   四種故。展轉引生上界者亦具 四種。尊者
T41n1822_p0729c07║   世 友作如是說。上界雖無食等。而有彼對
T41n1822_p0729c08║   治。然對治有四種。謂斷對治。厭患對治。持
T41n1822_p0729c09║   對治。遠分對治。色界於食等具 四對治。欲
T41n1822_p0729c10║   界有三除斷。准此。解脫道後起欲善。亦
T41n1822_p0729c11║   名遠分等。無色界有二 。謂持及遠分　准
T41n1822_p0729c12║   此。後道與無為得。俱 皆名持也。
T41n1822_p0729c13║   論。如是已說修 所依器。自下第三明七加 行。
T41n1822_p0729c14║   文即有七。此一 行頌。第一 明五 停 心位 。文
T41n1822_p0729c15║   中有二 。先總明入 修 二 門。後別 釋二 門。此
T41n1822_p0729c16║   文初 也。　論曰至能正入 修 。略說二 要門
T41n1822_p0729c17║   也。入 修 要門有多種故。諸有情類行別 眾多
T41n1822_p0729c18║   故。入 修 門亦有多種。廣即眾多。次有五 種。
T41n1822_p0729c19║   謂多貪不淨。多瞋慈悲。多癡緣起。著我六 界。
T41n1822_p0729c20║   尋伺持息。然就多分最略二 門。一 不淨觀。二
T41n1822_p0729c21║   持息念。故唯此二 名曰要門。不淨治貪。持
T41n1822_p0729c22║   息治尋。從多分說各能治一 。然實不淨亦
T41n1822_p0729c23║   持尋等。持息亦能治多貪等。故正理云 。就
T41n1822_p0729c24║   近治門說不淨觀能治貪病。非不治餘。息
T41n1822_p0729c25║   念治尋。應知亦爾。然持息念緣無差別 微
T41n1822_p0729c26║   細境故。所緣繫屬自相續故。非如不淨觀
T41n1822_p0729c27║   緣多外境故能止亂 尋。　論。有餘師言
T41n1822_p0729c28║   至治彼無能。敘二 師異說也。
T41n1822_p0729c29║   論。此中先應辨不淨觀已下。第二 別 釋二 門
T41n1822_p0730a01║   一 明不淨觀。二 明持息念。就前 門中。一 不
T41n1822_p0730a02║   淨觀相。二 義門分別 。此兩行頌即初 門也。
T41n1822_p0730a03║   論曰至四供 奉貪。述四貪也　顯色貪者。
T41n1822_p0730a04║   謂妙青黃等　形色貪者。謂好形狀等　妙
T41n1822_p0730a05║   觸貪者。謂妙軟．滑等　供 奉貪者。謂妙俯 ．仰
T41n1822_p0730a06║   等。　論。緣青瘀等至無四貪境。此明能
T41n1822_p0730a07║   治四種貪也。緣青瘀境。翻美妙青等故。緣
T41n1822_p0730a08║   被豺．狼等食。翻端正相故。緣蟲．蛆等。翻
T41n1822_p0730a09║   美妙觸故。緣屍不動 。翻供 奉事 等。此四不
T41n1822_p0730a10║   淨觀。各治一 種貪。若觀骨瑣能治四貪。見
T41n1822_p0730a11║   骨瑣時無妙顯色。及妙形色。妙觸。妙威儀 。
T41n1822_p0730a12║   等故。依正理論。此說鈍根。正理論云 。對治
T41n1822_p0730a13║   四貪依二 思擇。一 觀內屍。二 觀外屍。謂
T41n1822_p0730a14║   利 根者先於內身皮為邊際。足上頂下周遍
T41n1822_p0730a15║   觀察令心厭患　為欲伏治顯色貪者。應
T41n1822_p0730a16║   專隨念內身分中膿．血．脂．精．涎．洟．髓腦．
T41n1822_p0730a17║   大．小便 等變異顯色。及應隨念眾病所生內
T41n1822_p0730a18║   身皮上變異顯色。黃．白．青．黑．如雲如烟。斑
T41n1822_p0730a19║   駁黧黯不明不淨。由此令心極生厭患。
T41n1822_p0730a20║   便 能伏治緣顯色貪。以 知此身為如是等
T41n1822_p0730a21║   非愛顯色所依止處。故於一 切皆得離染
T41n1822_p0730a22║   　為欲伏治形色貪者。應別 觀察諸內身
T41n1822_p0730a23║   支是髮毛等三十六 物。聚集安立和合所成。
T41n1822_p0730a24║   離此都無手等形色。復以 勝解分割 身支
T41n1822_p0730a25║   為二 或多。散擲於地。種種禽獸爭共食噉。
T41n1822_p0730a26║   骨肉零落。支體分離。由此令心極生厭患。
T41n1822_p0730a27║   便 能伏治緣形色貪　為欲伏治妙觸貪
T41n1822_p0730a28║   者。應以 勝解除去皮肉。唯觀骸骨澁如
T41n1822_p0730a29║   瓦礫。由此令心極生厭患。便 能伏治緣妙
T41n1822_p0730b01║   觸貪　為欲伏治供 奉貪者。應以 勝解
T41n1822_p0730b02║   觀察內身。如眠．醉．悶．瘨癎病等。不能
T41n1822_p0730b03║   自在運動 身支。如老病時。或至．未至。被
T41n1822_p0730b04║   如是事 纏縛其身。又觀內身不自在。行
T41n1822_p0730b05║   無不繫屬眾緣故生。於中都無少許身分。
T41n1822_p0730b06║   可為供 奉威儀 所依。徒妄執為能供 奉者。
T41n1822_p0730b07║   彼決定有能供 奉事 。然供 奉名所目義者。謂
T41n1822_p0730b08║   以 彼彼身分為緣。決定能為舞歌笑睇唅
T41n1822_p0730b09║   啼戲等威儀 事 業。觀彼事 業。都無定性。如
T41n1822_p0730b10║   箜篌等所發音曲。一 切皆類幻化所為。由此
T41n1822_p0730b11║   令心極生厭患。便 能伏治緣供 奉貪是
T41n1822_p0730b12║   名利 根。初 習業者。思所成慧。觀察內身。能
T41n1822_p0730b13║   伏四貪令不現起。若鈍根者。由根鈍故煩
T41n1822_p0730b14║   惱猛利 難可摧伏。藉外緣力 方能伏治。故
T41n1822_p0730b15║   先明了 觀察外屍。漸令自心煩惱摧伏。謂彼
T41n1822_p0730b16║   初 欲觀外屍時。先起慈心往施身處。如
T41n1822_p0730b17║   世 尊說。初 修 行者欲求方便 速滅欲貪。當
T41n1822_p0730b18║   起慈心之 憺怕路精勤 修 習。乃至廣說。至
T41n1822_p0730b19║   彼處已。為欲伏治四種貪故。應如四種
T41n1822_p0730b20║   憺怕路經。修 不淨觀觀外屍相以 況內身。
T41n1822_p0730b21║   彼相既然。此亦應爾。由此方便 漸能令心
T41n1822_p0730b22║   亦於內身深生厭患。便 能伏治前 說四貪。
T41n1822_p0730b23║   由於內身見自性故。為不淨觀速得成
T41n1822_p0730b24║   滿。應修 八 相伏治四貪　為欲伏治顯
T41n1822_p0730b25║   色貪故。修 青瘀相及黃．赤相　為欲伏治
T41n1822_p0730b26║   形色貪故。修 被食相及分離相　為欲伏
T41n1822_p0730b27║   治妙觸貪故修 破壞相及骸骨相　為欲
T41n1822_p0730b28║   伏治供 奉貪故。修 膖脹相及膿爛相。許緣
T41n1822_p0730b29║   骨瑣修 不淨觀通能伏治如是四貪。以 一
T41n1822_p0730c01║   骨瑣中具 離四貪境。　論。故應且辨至令
T41n1822_p0730c02║   不現行。釋不淨觀不斷煩惱。斷煩惱是共
T41n1822_p0730c03║   相作意。及遍緣一 地方斷煩惱。此骨瑣觀
T41n1822_p0730c04║   勝解作意少分緣故。不斷煩惱。唯能制 伏令
T41n1822_p0730c05║   不現行。正理論云 。觀自身中三十六 物。此
T41n1822_p0730c06║   等名為依自實觀。由與自相作意相應。是
T41n1822_p0730c07║   故不能永斷煩惱。依勝解力 假想思惟諸
T41n1822_p0730c08║   不淨相。此非顛倒作意所攝。以 與煩惱性
T41n1822_p0730c09║   相違故。夫顛倒者。本所欲為不能成辨。此
T41n1822_p0730c10║   隨所欲能伏煩惱如何 顛倒。若謂此境非
T41n1822_p0730c11║   皆是骨謂皆是骨。寧非倒者。理亦不然。如
T41n1822_p0730c12║   應解故。謂諸於杌起人覺者。不作是解。
T41n1822_p0730c13║   我今於杌以 人相觀故是顛倒。今觀行者
T41n1822_p0730c14║   作如是思。諸境界中雖非皆骨。我今為伏
T41n1822_p0730c15║   諸煩惱故。應以 勝解遍觀為骨。既隨所
T41n1822_p0730c16║   欲如應而解能伏煩惱。寧是顛倒。此觀勢
T41n1822_p0730c17║   力 能伏煩惱令暫不行。既有如斯巧方便
T41n1822_p0730c18║   力 。如何 非善。是故無有如所難失。
T41n1822_p0730c19║   論。然瑜伽 師至三超作意。明不淨觀有三
T41n1822_p0730c20║   位 。此列 三位 。後牒釋也。　論。謂觀行者
T41n1822_p0730c21║   至初 習業位 。釋第一 位 。　論。為令略觀至
T41n1822_p0730c22║   已熟修 位 。明第二 位 。　論。為令略觀至
T41n1822_p0730c23║   超作意位 。明第三位 。　論。有不淨觀至
T41n1822_p0730c24║   有差別 故。四句分別 也。已熟非自在小。未
T41n1822_p0730c25║   熟是自在小。緣自身是所緣小。緣至海非
T41n1822_p0730c26║   所緣小　有所緣小非自在小者。謂已熟修 。
T41n1822_p0730c27║   緣自身也　有自在小非所緣小謂未熟
T41n1822_p0730c28║   修 。所緣至海　有自在小亦所緣小。謂未熟。
T41n1822_p0730c29║   唯緣自身　有非自在小亦非所緣小。謂
T41n1822_p0731a01║   已熟修 緣至海也。已熟等中。已熟是第一 句。
T41n1822_p0731a02║   未熟是第二 句。未熟是第三句。已熟是第四
T41n1822_p0731a03║   句。所緣中云 。自身是第一 句。至海是第二
T41n1822_p0731a04║   句。更自身是第三句。更至海是第四句。具
T41n1822_p0731a05║   足作文應言。自身至海。自身至海。闕一
T41n1822_p0731a06║   重也。
T41n1822_p0731a07║   論。此不淨觀何 性幾地。已下一 行頌。第二 義
T41n1822_p0731a08║   門分別 。　論曰至無貪為性。此出體也。婆
T41n1822_p0731a09║   沙四十一 師云 。是慧。一 師云 。是厭。評曰。此
T41n1822_p0731a10║   不淨觀無貪為性。非慧非厭所以 者何 。對
T41n1822_p0731a11║   治貪故。若并眷屬。四蘊．五 蘊為性　正理
T41n1822_p0731a12║   論云 。若不淨觀應是慧者。理亦不然。觀
T41n1822_p0731a13║   所順故。謂不淨觀能近治貪故。應正以 無
T41n1822_p0731a14║   貪為性。貪因淨相由觀力 除。故說無貪
T41n1822_p0731a15║   為觀所。順諸不淨觀皆是無貪。非諸無貪
T41n1822_p0731a16║   皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪。方說名為
T41n1822_p0731a17║   此觀體故。此約自性。若兼 隨行。具 以 四蘊．
T41n1822_p0731a18║   五 蘊為性。　論。通依十地至中間欲界。
T41n1822_p0731a19║   明依地也。　論。唯緣欲界至由此已成。
T41n1822_p0731a20║   此明所緣境界別 也　依十地者。以 此十地
T41n1822_p0731a21║   皆容能緣欲界色故。故婆沙云 。以 無色界
T41n1822_p0731a22║   無緣色法不淨觀故。所緣境者。唯是欲界
T41n1822_p0731a23║   顯．形色也。不緣諸入 。以 唯緣色故。是緣
T41n1822_p0731a24║   義不緣名也。正理論云 。此不淨觀力 能遍
T41n1822_p0731a25║   緣欲界所攝一 切色處。若謂尊者阿泥律
T41n1822_p0731a26║   陀不能觀天以 為不淨。舍利 子等於佛色
T41n1822_p0731a27║   身亦不能觀以 為不淨。如何 此觀遍緣欲
T41n1822_p0731a28║   色。此難不然。勝無滅者。能觀天色為不
T41n1822_p0731a29║   淨故佛能觀佛微妙色身謂不淨故。由是
T41n1822_p0731b01║   此觀定能遍緣欲色為境。由此已顯緣義
T41n1822_p0731b02║   非名　上已顯成通緣三性。　論。唯人
T41n1822_p0731b03║   趣生至況餘界生。明依身也。正理論云 。初
T41n1822_p0731b04║   習業者唯依人趣能生此觀非北俱 盧。天
T41n1822_p0731b05║   趣中無青瘀等故不能初 起先於此起後
T41n1822_p0731b06║   生彼處亦得現前 。此觀行相唯不淨轉。是
T41n1822_p0731b07║   善性故。體應是淨。約行相故說為不淨。是
T41n1822_p0731b08║   身念住 攝。加 行非根本。雖與喜．樂．捨三根
T41n1822_p0731b09║   相應。而厭俱 行。如苦集忍智　故婆沙云 。問
T41n1822_p0731b10║   何 處起此不淨觀耶。答唯人三洲能初 現
T41n1822_p0731b11║   起。天趣中無有青瘀等相。故六 欲天唯能
T41n1822_p0731b12║   後起。有說。初 ．後皆唯人起。六 欲天中無青
T41n1822_p0731b13║   瘀等不淨相故都不現起　婆沙二 說無評
T41n1822_p0731b14║   家也。正理同前 師此論同後師。　論。既
T41n1822_p0731b15║   亦不淨名唯不淨行相。明行相也。　論。
T41n1822_p0731b16║   隨在何 世 至通緣三世 。明緣世 也。勝解作
T41n1822_p0731b17║   意唯於現境假想緣故不緣過．未。如五 識
T41n1822_p0731b18║   等唯緣現境。若過去緣過去　若現在緣現
T41n1822_p0731b19║   在。若未來生法緣未來。若不生法緣三世
T41n1822_p0731b20║   也。　論。既唯勝解至唯是有漏。述唯有漏
T41n1822_p0731b21║   所以 。無漏行相十六 行也。非是勝解作意相
T41n1822_p0731b22║   應。既唯勝解。明非無漏。論。通離染得
T41n1822_p0731b23║   至未曾得故。明二 得也。正理論云 。離彼彼
T41n1822_p0731b24║   地染得彼彼定時。亦即獲得彼地此觀。離
T41n1822_p0731b25║   染得已於後後時。亦由加 行令得現起。未
T41n1822_p0731b26║   離染者唯加 行得。此中一 切聖。最後有異生。
T41n1822_p0731b27║   皆通未曾。餘唯曾得　毘婆沙云 。加 行得．離
T41n1822_p0731b28║   染得。生得者有加 行得。有離染得　非是
T41n1822_p0731b29║   生得。離染得者。謂離染時而修 得故。加 行
T41n1822_p0731c01║   現在前 故。佛無加 行得。獨覺下加 行。聲聞或
T41n1822_p0731c02║   中加 行。或上加 行。異生上加 行現在前 　曾
T41n1822_p0731c03║   得未曾得者。通曾得未曾得。聖者。菩薩後有
T41n1822_p0731c04║   異生。通曾得未曾得。餘異生唯曾得(述曰。聖者謂一 切
T41n1822_p0731c05║   聖人。異生中有二 。一 菩薩後有異生。二 自餘異生。菩薩異生與聖人同。自餘異生唯曾得也)。
T41n1822_p0731c06║   論。說不淨觀相差別 已。自下第二 明持息
T41n1822_p0731c07║   念。此下一 行頌九門明意念也。　論曰
T41n1822_p0731c08║   至令出身義。此第一 釋入 出息名。先入 後出
T41n1822_p0731c09║   者。以 初 生時。入 息先故。　論。慧由念力
T41n1822_p0731c10║   至如念住 故。第二 釋自性也。實是慧性。而
T41n1822_p0731c11║   言念者。念力 持慧故。於境分明所作事 成
T41n1822_p0731c12║   如念住 故　依正理論。辨屬身風略有六
T41n1822_p0731c13║   種。一 入 息風。二 出息風。三發語風。四除棄
T41n1822_p0731c14║   風。五 隨轉風。六 動 身風　發語風者。謂有別
T41n1822_p0731c15║   風。是欲為先展轉所引。發語心起所令增
T41n1822_p0731c16║   盛。生從臍處流轉衝喉。擊異熟生長養
T41n1822_p0731c17║   大種。引等流性風大種生。鼓動 ．齒．唇．舌．
T41n1822_p0731c18║   腭差別 。由此勢 力 引起未來顯名．句．文造
T41n1822_p0731c19║   色自性。此在口內。名語亦業。流出外時。
T41n1822_p0731c20║   但 名為語(准上論文。異熟大種。長養大種。唯是擊鼓。不是造聲。喉等流大種。能造業聲。
T41n1822_p0731c21║   既有出外但 名為語。准此亦有離質聲也)　隨轉風者。謂有別 風。遍隨
T41n1822_p0731c22║   身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。此不
T41n1822_p0731c23║   依心。但 依業力 隨身孔隙自然流行。由
T41n1822_p0731c24║   此能除依孔隙住 腐敗污垢諸臭穢物
T41n1822_p0731c25║   　動 身風者。謂有別 風。能擊動 身引起表業。
T41n1822_p0731c26║   應知此起以 心為因。遍諸身支能為擊動
T41n1822_p0731c27║   (餘風可解。不勞 引釋)。　論。通依五 地至故不俱 起。第
T41n1822_p0731c28║   三明依地也。由持息念唯捨相應。四禪無
T41n1822_p0731c29║   息。所以 唯在前 三近分。及在欲界．中間靜
T41n1822_p0732a01║   慮喜．樂二 受。能順引尋及違專注不與
T41n1822_p0732a02║   俱 起。　論。有說根本至息無有故。救異
T41n1822_p0732a03║   說也。　論。此定緣風至除北俱 盧洲第四．
T41n1822_p0732a04║   第五 明所緣境及依身也。婆沙云 。言所依
T41n1822_p0732a05║   者。唯在欲界非色．無色。有餘師說。依欲．
T41n1822_p0732a06║   色界非無色界。然初 起時必依欲界。
T41n1822_p0732a07║   論。通離染得及加 行得。第六 明二 得也。此
T41n1822_p0732a08║   論通二 得。正理論云 。唯加 行得非離染得。
T41n1822_p0732a09║   未離染者定由加 行現在前 故。非離染得
T41n1822_p0732a10║   地所攝故。已說皆是近分地攝非根本故。
T41n1822_p0732a11║   又此念唯是勝加 行引故。不應說此有離
T41n1822_p0732a12║   染得　俱 舍師救云 。滅定中云 佛無一 德
T41n1822_p0732a13║   非離染得。又離非想第九品染三乘之 人。盡
T41n1822_p0732a14║   智初 心修 九地中有漏功 德。又中間定離染
T41n1822_p0732a15║   地攝。此等豈非離染得耶。　論。唯與真
T41n1822_p0732a16║   實作意相應。第七二 作意門也。正理論云 。有
T41n1822_p0732a17║   說亦通勝解作意　正理後說同婆沙．雜心。
T41n1822_p0732a18║   前 說同此論。　論。正法有情至微細法故。
T41n1822_p0732a19║   第八 明外道不能起也。獨覺及佛自能起。
T41n1822_p0732a20║   聲聞因說方能起也。微細法故。復無說故。
T41n1822_p0732a21║   外道不能而自起也。正理論云 。外道無有。
T41n1822_p0732a22║   無說者故。彼不能覺微細法故。此與我
T41n1822_p0732a23║   執極相違故。彼我執有故此念無。　論。
T41n1822_p0732a24║   此相圓滿至五 轉六 淨。第九明圓滿因。此列
T41n1822_p0732a25║   六 因名也。　論。數謂繫心至極聚散故。釋
T41n1822_p0732a26║   第一 名也。　論。然於此中至名為正數。
T41n1822_p0732a27║   明三失也。正理論云 。雜亂 失者。於五 入 數
T41n1822_p0732a28║   為出。於五 出數為入 　准此論文。入 出別
T41n1822_p0732a29║   數合為十也　又云 。或三失者。一 太緩失。二
T41n1822_p0732b01║   太急失。三散亂 失。太緩失者。謂由加 行太慢
T41n1822_p0732b02║   緩故。便 有懈怠．惛．睡纏心。或復縱心馳
T41n1822_p0732b03║   散外境。太急失者。謂由加 行太躁急故。便
T41n1822_p0732b04║   令身．心不平等起。若時力 勵 數入 出息。息
T41n1822_p0732b05║   被逼迫便 令身中不和風起。由此風故初
T41n1822_p0732b06║   令身支諸脈洪散。此風增位 能引病生　乃
T41n1822_p0732b07║   至廣說損益之 相。散亂 失者。謂由心散便
T41n1822_p0732b08║   為一 切煩惱摧伏　又云 。凡數息時。應先
T41n1822_p0732b09║   數入 。以 初 生位 入 息在先。乃至死時出息
T41n1822_p0732b10║   最後。如是覺察死．生位 故。於無常相漸能
T41n1822_p0732b11║   修 習。　論。若十中間至乃至得定。明有
T41n1822_p0732b12║   失者令重數也。　論。隨謂繫心至念恒
T41n1822_p0732b13║   隨逐。第二 釋隨也。就隨之 中有隨入 者。
T41n1822_p0732b14║   有隨出者。此明入 也。　論。若念息出至
T41n1822_p0732b15║   念恒隨逐。明隨出也。　論。有餘師說至
T41n1822_p0732b16║   或吠嵐婆。敘異說也　吠嵐婆者。是鐵圍山
T41n1822_p0732b17║   間風。真諦師云 。言吠嵐者此云 恒起。即是
T41n1822_p0732b18║   運轉日．月風也。　論。此不應理至作意
T41n1822_p0732b19║   俱 故。論主 破也。此念非是假相作意。如何 得
T41n1822_p0732b20║   至吠嵐風者。正理論云 。經主 於此斥彼
T41n1822_p0732b21║   師言。此念真實作意俱 起。不應念息至風
T41n1822_p0732b22║   輪等。彼言息念根本。雖與實作意俱 。中間
T41n1822_p0732b23║   有餘勝解作意相應起者。為令真實作意速
T41n1822_p0732b24║   成。故於中間起斯假相。雖爾。無有出息念
T41n1822_p0732b25║   失。以 息念加 行意樂不歇故　俱 舍師云 。
T41n1822_p0732b26║   此念加 行亦真實故。諸論中言通假想者。皆
T41n1822_p0732b27║   非正義。　論。止謂繫念至為損為益。第
T41n1822_p0732b28║   三釋止也。　論。觀謂觀察至以 為境故。
T41n1822_p0732b29║   第四釋觀也。　論。轉謂移轉至世 第一
T41n1822_p0732c01║   法。第五 釋轉。　論。淨謂昇進入 見道等。
T41n1822_p0732c02║   第六 釋淨也　淨。謂無漏見道　等者。等取
T41n1822_p0732c03║   修 道無學道也。　論。有餘師說至方名淨。
T41n1822_p0732c04║   敘異說也。前 師無漏已前 名轉。無漏已去
T41n1822_p0732c05║   名淨。後師至有煩惱得來名轉。斷煩惱得
T41n1822_p0732c06║   盡名淨也。　論。為攝六 相至轉淨相差別 。
T41n1822_p0732c07║   以 頌攝持前 六 相也。
T41n1822_p0732c08║   論。息相差別 云 何 應知。已下一 行頌。六 門明
T41n1822_p0732c09║   息也。　論曰至一 分攝故。第一 隨身繫也。
T41n1822_p0732c10║   論。此出入 息至皆不轉故。第二 門也。於
T41n1822_p0732c11║   四位 中息不轉也。　論。謂要身中至方得
T41n1822_p0732c12║   轉故。述具 二 緣息方轉也。正理論云 。言四
T41n1822_p0732c13║   緣者。一 入 出息所依身。二 毛孔開。三風道
T41n1822_p0732c14║   通。四入 出息地麁心現前 。於此四中隨有
T41n1822_p0732c15║   所闕息便 不轉。無心定中心無有故。生無
T41n1822_p0732c16║   色界四種皆無故息不轉。處卵胎中羯剌
T41n1822_p0732c17║   藍等(等取六 處。未具 之 前 )　毛孔未開。風道未通故息不
T41n1822_p0732c18║   轉。若處卵胎．羯剌 藍位 。入 出息轉。則 應躁
T41n1822_p0732c19║   動 。身微薄故便 應散壞(此中應說。無出入 息所依身也)　頞部曇
T41n1822_p0732c20║   等位 身雖漸厚。而無孔隙故息不轉　准
T41n1822_p0732c21║   此已後位 身孔隙開息轉也　又云 。入 第四
T41n1822_p0732c22║   定毛孔不開。無現麁心故息不轉。何 緣但
T41n1822_p0732c23║   說入 定非生　問也　但 言入 定生彼已
T41n1822_p0732c24║   成　答也　又云 。若入 世 俗 第四靜慮身無
T41n1822_p0732c25║   毛孔其理可然。以 彼定能引彼地攝微密
T41n1822_p0732c26║   大種充 滿身故。若入 無漏第四定時。此身
T41n1822_p0732c27║   如何 亦無毛孔。以 彼但 引隨所生地大種。
T41n1822_p0732c28║   現前 造無表故　彼無漏定所引大種雖生
T41n1822_p0732c29║   處攝。而極微密與彼相似 。故無有過　泰
T41n1822_p0733a01║   法師云 。以 此文證。故知。造無漏戒四大。隨
T41n1822_p0733a02║   身大小遍滿身中。一 具 四大造七支戒。隨
T41n1822_p0733a03║   大多少各各別 造。道戒既爾。定戒亦然
T41n1822_p0733a04║   　今詳。此釋義不如是。隨心轉戒心俱 有因。
T41n1822_p0733a05║   身大小不定故。或患．不患手．足等故。故知四
T41n1822_p0733a06║   大多少不定。豈得隨彼大種戒少戒多雖
T41n1822_p0733a07║   長養大遍一 身中。何 必皆能造無表色　又
T41n1822_p0733a08║   云 。若生彼地身無毛孔。如何 生彼能發語
T41n1822_p0733a09║   言　問也　非發語言要由毛孔。但 由頷
T41n1822_p0733a10║   動 亦得發聲。如機關聲豈由毛孔。有餘師
T41n1822_p0733a11║   說。生於彼地咽喉以 上亦有毛孔。有說。生
T41n1822_p0733a12║   彼能發語心現在前 時暫開毛孔　詳其
T41n1822_p0733a13║   後說。皆非正也。彼由總得無毛孔身。如何
T41n1822_p0733a14║   隨緣有毛孔也。　論。出第四定等至息
T41n1822_p0733a15║   最後出。述息入 出先後也。　論。息有情
T41n1822_p0733a16║   數攝有情身分故。第三情數．非情數門也。准
T41n1822_p0733a17║   此出身非出入 息非有情故。　論。非有
T41n1822_p0733a18║   執受與根相離故。第四執受非執受門也。正
T41n1822_p0733a19║   理論云 。非有執受以 息闕減執受相故。
T41n1822_p0733a20║   身中雖有有執受風。而此息風唯無執受。
T41n1822_p0733a21║   論。是等流性至無如是相。第五 五 類門也。
T41n1822_p0733a22║   如文可解。　論。唯自上地心至通果心境
T41n1822_p0733a23║   故。已下第六 明心境也。准此論文。身生
T41n1822_p0733a24║   上地唯得起下地威儀 ．通果心。然此中說
T41n1822_p0733a25║   是意識。不說三識。說觀息故。借下識起
T41n1822_p0733a26║   上地威儀 ．通果。但 緣所發業事 及所化事 等。
T41n1822_p0733a27║   不緣上地風也。無覆無記心總不緣上地
T41n1822_p0733a28║   息。正理論云 。持息念成滿相云 何 。應作是
T41n1822_p0733a29║   言。若觀行者注想觀息微細徐流。謂想遍
T41n1822_p0733b01║   身如筒一 穴。息風連續如貫末尼。不能
T41n1822_p0733b02║   動 身。不發身識。齊此應說持息念成。
T41n1822_p0733b03║   俱 舍論疏卷第二 十二
T41n1822_p0733b04║   　　　覺樹霜月十四夜半點了
T41n1822_p0733b05║   　　　　　　　　　　　　理真
T41n1822_p0733b06║   　　　　以 黃薗古本一 交了